上龜山上五塔寺前的五座佛塔

“不落地寶塔”和文筆塔

盱眙所有的寶塔中，當(dāng)數(shù)“半邊廟”旁的“不落地寶塔”最令人費(fèi)解，不僅這“半邊廟”的廟名就很奇特，而且這“不落地”的寶塔的名字也倍覺(jué)新奇。

西域寺，建于南宋，以地處西方邊陲（當(dāng)時(shí)宋金兩國(guó)以淮河為界），故名。廟在魁星亭北，盱眙中學(xué)之下山路旁東側(cè)，有名石佛廟、半邊廟。內(nèi)有無(wú)梁殿，供觀音銅像，左有善才，右有龍女。殿門為月洞形。另有羅祖殿，供羅祖木像。院中右側(cè)石上筑“不落地寶塔”，塔分7層。塔右石崖鐫有“海闊天空”4個(gè)大字，系明代巡按御史李兩峰（即李東）所書(shū)。

可見(jiàn)，西域寺的“不落地寶塔”建于寺旁巖石之上，遠(yuǎn)離地面，故稱“不落地寶塔”。此塔磚砌，分7層，但因位于巖石之上，顯得高昂挺拔、凌云傲然。

路德章則在《盱眙旅舍》詩(shī)中，已把淮水看成天涯：“道旁草屋兩三家，見(jiàn)客擂麻旋點(diǎn)茶。漸近中原語(yǔ)音好，不知淮水是天涯。”正是如此，文人們就將盱眙的這座“半邊廟”與大宋丟失的半壁江山聯(lián)系了起來(lái)，將“淮水天涯”、“燕山白溝”與“玉門關(guān)外是西域”聯(lián)系了起來(lái)，給這座小小的寺廟取了個(gè)“西域寺”的名字，可能就是在時(shí)時(shí)提醒人們“抗金復(fù)國(guó)”吧。而將寺廟旁邊巖石之上的這尊寶塔取名“不落地寶塔”，是否也在隱喻大宋江山“搖搖欲墜”、似無(wú)根基呢？

盱眙崇尚儒學(xué)，敬尊魁星，所以古時(shí)候就在鳳坡嶺上修建了一座“文峰塔”，與第一山下的“文廟”、山上的“敬一書(shū)院”、淮河石堤上的“魁星閣”相呼應(yīng)。說(shuō)起“鳳坡嶺”，它在西官路、黃牌街的西側(cè)，是從第一山伸出一道山梁，又稱為“風(fēng)波嶺”，或稱“笠峰”。

在笠峰西麓，舊有偶園，為詩(shī)人王蔭槐、王錫元父子所建，雖較汪氏南園狹小，但開(kāi)朗俊秀、層疊迂回，卻勝過(guò)汪園。偶園前臨后街，園中建有“鉛山堂”、“半舫齋”、“春暉堂”、“蠙廬堂”，進(jìn)“延春門”、過(guò)“谷雨橋”，又有“美哉亭”、“挹波臺(tái)”、“霏紅澗”，有“椿巖”、“桐徑”，還有“紫藤花館”和“十四間藏書(shū)樓”，可謂人文景觀，皆為佳作。雖然該園在咸豐九年（1859年）與汪園一起，被清兵將領(lǐng)格洪額所毀，但其勝景卻被兩江總督完顏麟慶記錄于《鴻雪因緣記》之中。

但是，對(duì)于笠峰之上的這座寶塔，知道的人卻是不多。這在1961年修撰的《盱眙縣志》中，前清秀才姚挹之老先生作了補(bǔ)記：

文峰塔（補(bǔ)）。此塔建在城內(nèi)鳳坡嶺（笠峰）之上，難考其建筑年代。塔形下圓上尖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像一支巨筆聳立天空，所以群眾俗稱為“文筆塔”。傳說(shuō)古代建筑取意，是用以象征著“文風(fēng)昌盛”。后因光緒十四年起，城內(nèi)迭有火災(zāi)，迷信者說(shuō)是因此塔“引雷主火”，故在光緒十五年（1889年）將其拆除。（1961年《盱眙縣志》）

姚挹之先生生于光緒八年（1882年），家住黃牌街，離文筆塔只山上山下百步之遙，小時(shí)候常到山上塔旁玩耍，當(dāng)文筆塔拆除的時(shí)候，姚先生已經(jīng)8歲，對(duì)當(dāng)時(shí)拆塔的情形記得很清楚，所以在1960年參加縣志修撰并擔(dān)任主筆時(shí)，專門把鳳坡嶺上文筆塔的事情記錄了下來(lái)。據(jù)說(shuō)，文筆塔為磚砌，下圓上尖，塔高7層，有近30米高，在盱城的所有塔中，是最高也是最雄偉的一座。

南五臺(tái)山上的五座塔

盱眙城內(nèi)“南五臺(tái)山”北麓的五塔寺古代就有五座佛塔。所謂“南五臺(tái)山”即為“上龜山”，它與鳳坡嶺分立于第一山左右。清光緒《盱眙縣志稿》卷二“山川”記：

上龜山，治所（山上老縣衙）南一里，一曰“南五臺(tái)山”�！遁浀丶o(jì)勝》：龜山上有五峰：曰迦葉、曰寶積、曰紫銅、曰五峰、曰歸來(lái)。上有“南山洞”，一曰“招隱洞”�！肚�隆志》：昔人秉燭入洞，曲折相通，深入有層崖峭壁，陰氣黯黯。以石投之，鏗然有水聲，遂不敢入。上有“招隱亭”三字，今廢。其北麓有五塔遺址。

在盱眙舊志中，對(duì)五塔寺如此記載：“五塔寺，治西南山麓�！肚�隆志》：寺與塔昉自唐時(shí)，后廢。按：五塔寺歸云為都梁十景之一�！�

說(shuō)到五塔寺，在全國(guó)亦有多處，而盱眙的五塔寺在明代時(shí)已廢圮，僅存遺址，惟有三石洞相連，為修道者辟谷修煉之地。宋代大詩(shī)人、大書(shū)法家米芾所作《都梁十景詩(shī)》中即有“五塔寺歸云”一首。元代的納璘卜華也有《題第一山答余廷心》的詩(shī)，詩(shī)中也寫到五塔的風(fēng)姿：

一山松檜巢歸鶴，五塔香燈送落暉。惟有玻璃同我志，閑來(lái)時(shí)復(fù)濯纓歸。

看來(lái)五座塔不僅高大，在塔邊都有云彩飛繞，而且還有燈盞置于上，所以有“五塔香燈送落暉”之句。據(jù)說(shuō)，五座寶塔初建于唐代，均為磚砌，立于三座相連的石洞之前，布局呈長(zhǎng)方形，中間一座，四角分別一座，共五座，佛塔高大挺拔，插入云霄，很是壯觀。但歷經(jīng)宋元兵燹，寶塔受損，到了明代，寶塔已圮。在陳道所作《都梁十景詩(shī)及序》“五塔寺歸云”一首的“序”中，他這樣說(shuō)：“寺在第一山之南山畔，舊有五塔，因以名之，今其一尚存。學(xué)佛老者鑿石屋于山麓，涼爽襲人，雅宜避暑，而塔勢(shì)孤高，云氣時(shí)往來(lái)焉。”

到了明末清初，紀(jì)映鐘所作《盱眙訪黃岸園，寓五塔寺志別詩(shī)》中，盡管還有“寶塔穿晴云”的詩(shī)句，那也只是一種想象、一份希冀罷了。因?yàn)�，此時(shí)的五塔早已毀于戰(zhàn)火，不復(fù)存在了。清代，五塔寺僅存石洞。

唐先福寺中的靈慧塔

說(shuō)起盱眙最早的塔還有一座，是在唐代古寺“先福寺”（也叫“正元寺”）中的“靈慧塔”，是宋代慶歷七年（1047年）為先福寺住持真寂大師而建。后于元豐元年（1078年）閏正月，宋神宗趙頊賜真寂和尚號(hào)曰“靈慧大師”，賜塔名曰“靈慧塔”。

在清光緒《盱眙縣志稿》中記道：

唐正元寺，即先福寺。《輿地紀(jì)勝》：在古盱眙城，有真寂大師傳�！独m(xù)通鑒長(zhǎng)編》：真寂，張氏，名仁節(jié)，河?xùn)|人。唐開(kāi)元、天寶間住持盱眙先福寺，應(yīng)化頗類僧伽。慶歷中建塔。元豐元年閏正月，詔賜塔名曰‘靈慧’，寂號(hào)曰‘靈慧大師’。注曰：《仁節(jié)傳》，《李昭玘集》有之。

當(dāng)年的靈慧塔由尼惠忠院鼎力建造，塔位于寺院的西南隅，寶塔層甍危絢，寶坐崛起，數(shù)當(dāng)輪巔，發(fā)布光相；觀者踴嘆，四方獻(xiàn)饗，綿絡(luò)不絕。

至于先福寺所在位置，舊志中沒(méi)有細(xì)說(shuō)。但在舊志和大師傳記中提到了寺院中的一處古井，即“羅漢井”，舊志如此記載：“在先福寺前，有名羅漢泉。”

據(jù)考，在山上十字街“大庵”院側(cè)，有一眼古井，俗稱“羅漢井”。據(jù)說(shuō)，大庵舊基古有兩座寺院，一座早已廢圮，另一座亦已破敗，后人修復(fù)，改為庵，名曰“大庵”。此古井原為兩寺共用，寺廢井亦湮。大庵建成后，復(fù)淘古井，又見(jiàn)甘泉。后大庵亦廢。近年在原址興建“宣化寺”。若依此推，靈慧塔應(yīng)在今山上宣化街（十字街）宣化寺西南隅。

其實(shí)，在《敕謚靈慧大師傳》中還提到了三座佛塔：一座是古先福寺原來(lái)就有的一座古塔，梵語(yǔ)叫“窣堵波”，唐開(kāi)元五年（717年）真寂大師駐錫先福寺時(shí)，雖然寺廟破舊，但窣堵波古塔還在。另一座是收葬靈慧大師靈骨的寶塔，在大師葬處高山之原，文中說(shuō)“卜葬于山之髙原，而建塔焉”，故該塔應(yīng)建于大師往生次年即唐天寶六年（747年）。還有一座是真寂大師改修故寺，次年寺殿修成時(shí)，由江都劉氏捐建，文中說(shuō)“入越明年，殿告成，江都劉氏，鼎建寶塔，所費(fèi)億萬(wàn)�！睉�(yīng)建于唐開(kāi)元十年。從“所費(fèi)億萬(wàn)，雕繪環(huán)麗”之言看，此塔應(yīng)該非常高大，且華麗無(wú)比�？上г诠糯�志書(shū)中并未提及。

（馬培榮 文/圖）